在确定了这个前提后，苏泽开始解“中庸”。
苏泽提出所谓“中庸之道”，就是在利和义这两件事上权衡后的结果。
文章中认为，“义”和“利”这两样东西，都是普遍存在于万事万物中的。
而“君子”和“小人”，又是处于变化中的。
完全的“君子”是不存在的，君子是读书人的理想状态，也就是阳明心学中的“圣贤”。
所以读书人中，也存在饱读圣贤书的败类，就算是历史很多做出功劳的读书人，他们在私德上也会有亏损的地方。
“小人”是普通黔首，但是也不代表普通百姓就没有忠义的时候，这样的例子历史上数不胜数，在国家危难的时候，挺身而出的百姓数不胜数。
所以苏泽也指出，所谓“君子”和“小人”都是相对的，并不是一种静止的状态。
一个“君子”也可能会有“小人”的过错，而一个“小人”也又会有让君子汗颜的“义”的时刻。
然后苏泽就继续论述，“君子”，也就是一件事物中道德的成分，“小人”就是一件事物中利益的成分。
在分析事情的时候，必须要两者结合。
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