若说因无明障蔽，则佛性何以不能自破无明？若说佛性非是真常，则又与如来藏思想相违。
然而，空慧却从容应答：“金在矿中，金性本具，不假外求；然未经冶炼，终非真金。佛性亦尔，虽本自具足，还须借缘修证。”
桑杰紧接着问：“若佛性本具，何须修证？若须修证，何言本具？”
这一问直指修证与本具之间的矛盾，是佛性论中千古难题。
空慧沉吟片刻，道：“镜本明净，尘覆则暗；拭尘还净，非从他得。本具如镜体本明，修证如拭尘之功，本末究竟，不一不异。”
台下众僧纷纷点头称赞。
这比喻既说明了本具佛性，又不废修证功夫，圆融无碍。
然而桑杰岂是易与之辈？他问题越发犀利：“既然如此，修证是实有功夫，还是如镜拭尘，本来虚幻？”
这一问更是厉害。若说修证实有，则堕常见；若说修证虚幻，则又落断灭。
空慧道：“修证如病愈药除，究竟无所得；然未愈时，药不可废。中道不二，方是究竟。”
两人一问一答，转眼已过三十余回合。
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